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采果,诗(共9篇)

发布时间:2018-06-25 12:00:06    来源:6633散文网    访问:
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篇一:采果,诗

泰戈尔诗集《吉檀迦利》《园丁集》《新月集》《飞鸟集》《采果集》各自的简介

【吉檀迦利】泰戈尔获得诺贝尔文学奖的作品
泰戈尔在1913年获得诺贝尔文学奖的作品就是他在英国出版的诗集《吉檀迦利-饥饿的石头》(国内一般翻译为《吉檀迦利》) .的获奖理由是: “由于他那至为敏锐、清新与优美的诗, 这诗出之于高超的技巧,并由于他自己用英文表达出来,使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分.”
《吉檀迦利》是“亚洲第一诗人”泰戈尔中期诗歌创作的高峰,也是最能代表他思想观念和艺术风格的作品.这部宗教抒情诗集,是一份"奉献给神的祭品".(不少人以为"吉檀迦利"是奉献之意,其实是献诗之意.作者的另外一部诗集才具奉献之意.风格清新自然,带着泥土的芬芳.泰戈尔向神敬献的歌是“生命之歌”,他以轻快、欢畅的笔调歌唱生命的枯荣、现实生活的欢乐和悲哀,表达了作者对祖国前途的关怀.

【园丁集】是泰戈尔的另一部重要的代表作之一,是一部“生命之歌”,它更多地融入了诗人青春时代的体验,细腻地描叙了爱情的幸福,烦恼与忧伤,可以视为一部青春恋歌.诗人在回首往事时吟唱出这些恋歌,在回味青春心灵的悸动时,无疑又与自己的青春保有一定距离,并进行理性的审视与思考,使这部恋歌不时地闪烁出哲理的光彩.阅读这些诗篇,如同漫步在暴风雨过后的初夏里,一股挡不住的清新与芬芳,仿佛看到一个亮丽而清透的世界,一切都是那样的纯净、美好,使人与不知不觉中体味爱与青春的味道

【新月集】(The Crescent Moon,1903)主要译自1903年出版的孟加拉文诗集《儿童集》,也有的是用英文直接创作的.诗集中,诗人生动描绘了儿童们的游戏,巧妙地表现了孩子们的心理,以及他们活泼的想象.它的特殊的隽永的艺术魅力,把我们带到了一个纯洁的儿童世界,勾起了我们对于童年生活的美好回忆.
本书是一部诗坛圣者的巅峰之作,一首母爱与童真的不朽乐章,一幅梦想现实交织的绚丽画卷.

【飞鸟集】是印度诗人泰戈尔的代表作之一,也是世界上最杰出的诗集之一,它包括300余首清丽的小诗.白昼和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛,都在泰戈尔的笔下合二为一,短小的语句道出了深刻的人生哲理,引领世人探寻真理和智慧的源泉.初读这些小诗,如同在暴风雨过后的初夏清晨,推开卧室的窗户,看到一个淡泊清透的世界,一切都是那样的清新、亮丽,可是其中的韵味却很厚实,耐人寻味.

【采果集】是泰戈尔的又一部著名诗集,与《飞鸟集》、《园丁集》、《新月集》和《吉檀迦利》齐名.它以充满激情的语言赞颂生命,思索生命的本质.诗作韵味幽雅,哲理深妙,打动过无数中国读者.这些诗作充满了乐观的情绪和生机盎然的气息,表达了作者对理想追求的乐观和坚定的信心,让你在一串串爽润可口的文字中体味生命的真实感动,品尝人生的甘美果实.
泰戈尔在该书中阐述了他的世界观、人生观、进化论、宗教观点、哲学思想和艺术观,表达了他的志向抱负,抒发了他的喜怒哀乐.现实主义作品则对诚实淳朴的下层贫民表示真诚同情,表现崇高的人道主义的精神,歌颂坚守信仰不怕牺牲的精神,反映在新思想影响下印度妇女的觉醒

篇二:采果,诗

求泰戈尔(园丁集/新月集/飞鸟集/采果集)赏析、读后感
1.原文(带简评)要写出某一段然后加上点评,至少5对,每对400字左右的2.读后感(400)字左右,针对某一点写一篇读后感.3.为了防止没人回答而浪费分,在收到符合要求的答案时再追加280分,人品保证谢谢

生与死本是一种永远无法溶合的距离,而近在咫尺却形同陌路是单相思者的心与所爱的人更遥远的距离.相爱却不能相处,有情人不能成眷属,是千古遗憾的情人间的距离,而明明爱着却装着不放在心上,是矛盾而痛苦,逆离真心的距离.可,比这更遥远的距离,你可知?是心的冷漠,是对爱的藐视,是面对爱自己的人断然掘上一条无法跨越的沟渠,把爱远远拒绝在世界上最遥远的距离外.
距离原本可以产生美,但这样一种世界上最遥远的距离却是痛苦的.全诗以爱为主线,诗人敏感的字里行间,流露着痛苦而无奈的情感,不能不令人从容.诗歌简短而整齐,全诗由四组“不是……而是……”构成,采取对比的手法,层层深入,把读者带到了那种痛苦的最遥远的距离,并把诗人情怀感染给每位读者.读至最后令人恍然大悟时——世界上最遥远的距离实际上是心与心的距离,早已泪眼模糊.
人,为何不放下心的冷漠,把心与心的距离拉近,好好去感受别人赋予你的爱呢?
别让心与心成为世界上最遥远的距离吧!这是一种悲哀.【采果,诗】

篇三:采果,诗

古今中外著名诗人、代表作以及诗歌和特点

1.李白 诗歌以浪漫为主,豪气大放,代表作有,七言古诗:《蜀道难》,《行路难》,《梦游天姥吟留别》,《将进酒》,《梁甫吟》等,五言古诗:《古风》59首,《长干行》,《子夜吴歌》,《宣州谢脁楼饯别校书叔云》等,七言绝句:《望庐山瀑布》,《望天门山》,《早发白帝城》等都成为盛唐的名篇. 诗风格豪放飘逸洒脱,想象丰富,语言流转自然,音律和谐多变. 2.杜甫 风格多样,以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格,而以沉郁为主.传颂千古的名篇,“三吏”和“三别”,并有《杜工部集》传世;其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》,“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》. 3.王维 苏轼赞他“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗.”《从军行》、《陇西行》、《燕支行》、《观猎》、《使至塞上》、《出塞作》等 4.亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金 19世纪俄国浪漫主义文学主要代表,童话诗:《渔夫和金鱼的故事》 抒情诗:《致大海》、《自由颂》、《致恰达耶夫》、《我曾经爱过你》 长诗:《青铜骑士》、《高加索俘虏》 5.徐志摩 诗集著有: 《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》; 6. 莎士比亚 二首长诗《维纳斯与阿多尼斯》,《鲁克丽丝受辱记》 7.乔治·戈登·拜伦 抒情叙事长诗和未完成的巨著《唐璜》是他最著名的代表作. 8.罗宾德拉纳特·泰戈尔 诗集有《园丁集》、《新月集》、《采果集”、《飞鸟集》、《吉檀迦利》、《爱者之礼物》、与《岐道》;1913年他凭借宗教抒情诗《吉檀迦利》(英文版,Gitanjaei,即《牲之颂》,1911年出版)获得诺贝尔文学奖,是首位获得诺贝尔文学奖的印度人(也是首个亚洲人). 9. 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德 未完成的诗剧《普罗米修斯》和诗剧《浮士德》的雏形《原》. 10.珀西·比西·雪莱 诗歌 :爱尔兰人之歌(The Irishman`s Song,1809) 战争(War,1810) 魔鬼出行(The Devil`s Walk,1812) 麦布女王(Queen Mab,1813) 一个共和主义者有感于波拿巴的倾覆(Feelings Of A Republican On The Fall Of Bonaparte,1816) 玛丽安妮的梦(Marianne`s` Dream,1817) 致大法官(To The Lord Chancellor,1817) 奥西曼迭斯(Ozymandias,1817) 逝(The Past,1818) 一朵枯萎的紫罗兰(On A Faded Violet,1818) 召苦难(Invocation To Misery,1818) 致玛丽(To Mary,1818) 伊斯兰的反叛(The Revolt of Islam,1818) 西风颂(Ode To The West Wind,1819) 饥饿的母亲(A Starving Mother,1819) 罗萨林和海伦(Rosalind and Helen,1819) 含羞草(The Sensitive Plant,1820) 云(The Cloud,1820) 致云雀(To A Skylark,1820) 自由颂(Ode To Liberty,1820) 解放的普罗米修斯(Prometheus Unbound,1820) 阿多尼斯(Adonais,1821) 一盏破碎的明灯(Lines,1822)

篇四:采果,诗

郑振铎对泰戈尔的评述郑振铎是怎么评述泰戈尔的?

许多批评家说,诗人是“人类的儿童”.因为他们都是天真的,善良.在现代的许多 诗人中,泰戈尔(RabindranathTagore) 更是一个“孩子的天使”.他的诗正如这个天真 烂漫的天使的脸;看着他,就“能知道一切事物的意义”,就感得和平,感得安慰,并且 知道真相爱.著“泰戈尔哲学”S.Radhakrishnan说:泰戈尔著作之流行,之能引起全世 界人们的兴趣,一半在于他思想中高超的理想主义,一半在于他作品中的文学的庄严与美丽. 泰戈尔是印度孟加拉(Bengal)地方的人.印度是一个“诗的国”.诗就是印度人是常 生活的一部分,在这个“诗之国”里,产生了这个伟大的诗人泰戈尔自然是没有什么奇怪的. 泰戈尔的文学活动,开始的极早.他在十四岁的时候,即开始写剧本了,他的著作, 最初都是用孟加拉文写的;凡是说孟加拉文的地方,没有人不日日歌诵他的诗歌.后来他 他自己和他的朋友陆续译了许多种成英文,诗集有“园丁集”、“新月集”、“采果集”、 “飞鸟集”、“吉檀迦利”、“爱者之礼物”、与“岐道”;剧本有:“牺牲及其他”、 “邮局”、“暗室之王”、“春之循环”;论文集有:“生之实现”、“人格”、杂著有: “我的回忆”、“饿石及其他”、“家庭与世界”等. 在孟加拉文里,据印度人说:他的诗较英文写的尤为美丽. “他是我们圣人中的第一人:不拒绝生命,而能说出生命之本身的,这就是我们所以爱 他的原因了.”

【采果,诗】

篇五:采果,诗

杏花是什么颜色

花瓣白色或稍带红晕 杏树为落叶乔木.小枝褐色或红褐色.叶卵圆形或卵状椭圆形,边缘具钝锯齿.花单生,先叶开放,花瓣白色或稍带红晕.花形与桃花和梅花相仿,含苞时纯红色,开花后颜色逐渐变淡,花落时变成纯白色.花期3月-5月.核果近卵形,圆、长圆或扁圆形,与梅果相似,果皮多金黄色,向阳部有红晕或斑点.果肉暗黄色,味甜 多汁,具缝合线和柔毛,淡黄色至黄红色.果熟期6月-7月.杏花是古老的花木,公元前数百年问世的《管子》中就有记载,因此,杏花的照片(20张)至少在我国已有二三千年的栽培历史.它既能采果又能赏花,在果木生产和城市美化上都处重要地位.盛开时的杏花,艳态娇姿,繁花丽色,胭脂万点,占尽春风.居家庭院中如成列种植,春日里红云朵朵了,非常壮观动人.也适于单植赏玩,如和垂柳混栽,在柳叶吐绿时,相互辉映,更具鲜明的色彩.十多年以上的老杏树,姿态苍劲,冠大枝垂,若孤植于水池边,在水中形成古色古香的倒影,趣味无穷.杏花有变色的特点,含苞待放时,朵朵艳红,随着花瓣的伸展,色彩由浓渐渐转淡,到谢落时就成雪白一片.“道白非真白,言红不若红,请君红白外,别眼看天工.”这是宋代诗人杨万里的咏杏五绝,他对杏花的观察十分细致.杏花 王安石在《北坡杏花》诗中,也把杏花飘落比作纷飞的白雪,他欣赏了水边的杏花,感慨的咏道:“一波春水绕花身,花影妖娆各占春.纵被春风吹作雪,绝胜南陌碾作尘.”清水绕杏树,岸上花朵,水中花影,各显芳姿,水旁杏花是多么的美丽!相传,我国古时的杏花还有多色的,比如:粉红色、梅红色、红色等等.《西京杂记》中记叙道:“东海都尉于台,献杏一株,花杂五色,六出,云仙人所食.”《述异记》一书中也谈到,天台山有五色的杏花;六瓣,叫仙人杏,核内双仁.在国内,曾多次请教园艺界前辈,都说听说过五色杏花,但都未见过.从植物学角度看,杏属蔷薇科,应是五瓣花.古书中的六瓣杏花恐怕是误传.杏花在我国传统中,是十二花神之二月花,足显地位之高!

篇六:采果,诗

奉节脐橙黄澄澄(袁祚萱) 作文

奉节脐橙黄澄澄(袁祚萱)
—重庆奉节辽宁小学袁祚萱
一奉节气候世独享,
孕育脐橙名远扬。
化渣爽口甜汁多,
高糖无籽味道爽。

杜甫故居白帝镇,
当今脐橙黄澄澄。
夔州奉节诗城地,
果香味甜早扬名。

奉节脐橙品种多,
七二杠一九一果。
红翠晚熟味甜绵,
长红纽花品种硕。


春日和煦蜜蜂舞,
山坡脐橙万千树。
枝繁叶茂满田间,
皮薄肉嫩味道鲜。

春天开花夏结果,
果熟要待冬月过。
夏橙冬橙挂枝头,
脐橙赠友情谊多。

阳春三月橙花开,
脐橙肚脐露在外。
味香汁甜清香味,
吸引九州顾客来。

三峡腹地福气沐,
日照充裕土肥沃。
种植柑橘史悠久,
自然生长不催熟。

脐橙黄熟是冬秋,
早中晚橙品种齐。
一年四季可品果,
人人食后都受益。

中国橙都奉节地,
早中晚熟品种齐。
夏日小果满树绿,
秋冬金果压枝低。

皮薄色鲜无络渣,
尝后食客众人夸。
汁多果大富糖份,
奉节脐橙跨天涯。
十一
有脐无籽甜香嫩,
远销渝蓉京沪沈。
珍果多情吸顾客,
香橙万担献世人。
十二
县无工厂无污染,
脐橙食客万万千。
其味清香盈口爽,
舌尖食之味甜绵。
十三
香甜黄果枝头挂,
卅万果农乐开花。
常食脐橙血循环,
预防动脉不硬化。
十四
橙面金黄肉嫩滑,
无核爽口易化渣。
酸甜适口清香味,
日吃三个不嫌她。
十五
脐橙黄色富光泽,
素颜裸装不染色。
自然生长不催熟,
果农善待九州客。
十六
十月金凤掠长江,
冬至时节果飘香。
硕果累累金灿灿,
香橙车船运四方。
十七
橙树叶茂果儿壮,
个个脐橙味道香。
果农汗水换金果,
欢声笑语采果忙。
十八
奉节脐橙黄澄澄,
皮薄瓣俏果汁渗。
治病消食除腹气,
果中之王属贡品。
十九
果农汗水换金果,
车装船运邮购多。
果农脐橙堆成山,
叠叠钞票多快活。
二十
夔州诗城诗词多,
脐橙果儿黄沱沱。
果农辛勤果回报,
家家户户丰收乐。【采果,诗】

篇七:采果,诗

含有“果”的古诗
诗句中要含有‘果’

赠韦侍御黄裳其二 李白
见君乘骢马,知上太山道。
此地果摧轮,全身以为宝。
我如丰年玉,弃置秋田草。
但勖冰壶心,无为叹衰老。
诣徐卿觅果栽 杜甫
草堂少花今欲栽,不问绿李与黄梅。
石笋街中却归去,果园坊里为求来。
寄皇甫七 白居易
孟夏爱吾庐,陶潜语不虚。
花樽飘落酒,风案展开书。
邻女偷新果,家僮漉小鱼。
不知皇甫七,池上兴何如?
秋夜独坐(一作冬夜书怀) 王维
独坐悲双鬓,空堂欲二更。
雨中山果落,灯下草虫鸣。
白发终难变,黄金不可成。
欲知除老病,唯有学无生。
游开元精舍 韦应物
夏衣始轻体,游步爱僧居。
果园新雨后,香台照日初。
绿阴生昼静,孤花表春馀。
符竹方为累,形迹一来疏。
旅寓安南 杜审言
交趾殊风候,寒迟暖复催。
仲冬山果熟,正月野花开。
积雨生昏雾,轻霜下震雷。
故乡逾万里,客思倍从来。
春湖古意 宋之问
院梅发向尺,园鸟复成曲。
落日游南湖,果掷颜如玉。
含情不得语,转盼知所属。
惆怅未可归,宁关须采箓。
五月奉教作 李峤
绿树炎氛满,朱楼夏景长。
池含冻雨气,山映火云光。
果院新樱熟,花庭曙槿芳。
欲逃三伏暑,还泛十旬觞。
广州萧都督入朝过岳州宴饯得冬字 张说
孤城抱大江,节使往朝宗。
果是台中旧,依然水上逢。
京华遥比日,疲老飒如冬。
窃羡能言鸟,衔恩向九重。
题椰子树 沈佺期
日南椰子树,香袅出风尘。
丛生调木首,圆实槟榔身。
玉房九霄露,碧叶四时春。
不及涂林果,移根随汉臣。
送苏倩游天台 张子容
灵异寻沧海,笙歌访翠微。
江鸥迎共狎,云鹤待将飞。
琪树尝仙果,琼楼试羽衣。
遥知神女问,独怪阮郎归。

篇八:采果,诗

大家对泰戈尔的评价
谁有一些名人对泰戈尔的评价?包括泰戈尔的父母,要字多点的,很少的不要,越多越好,对好是5或6个名人的点评,我做人物卷宗夹!

许多批评家说,诗人是“人类的儿童”.因为他们都是天真的,善良.在现代的许多
诗人中,泰戈尔(RabindranathTagore) 更是一个“孩子的天使”.他的诗正如这个天真
烂漫的天使的脸;看着他,就“能知道一切事物的意义”,就感得和平,感得安慰,并且
知道真相爱.著“泰戈尔哲学”S.Radhakrishnan说:泰戈尔著作之流行,之能引起全世
界人们的兴趣,一半在于他思想中高超的理想主义,一半在于他作品中的文学的庄严与美丽.
泰戈尔是印度孟加拉(Bengal)地方的人.印度是一个“诗的国”.诗就是印度人是常
生活的一部分,在这个“诗之国”里,产生了这个伟大的诗人泰戈尔自然是没有什么奇怪的.
泰戈尔的文学活动,开始的极早.他在十四岁的时候,即开始写剧本了,他的著作,
最初都是用孟加拉文写的;凡是说孟加拉文的地方,没有人不日日歌诵他的诗歌.后来他
他自己和他的朋友陆续译了许多种成英文,诗集有“园丁集”、“新月集”、“采果集”、
“飞鸟集”、“吉檀迦利”、“爱者之礼物”、与“岐道”;剧本有:“牺牲及其他”、
“邮局”、“暗室之王”、“春之循环”;论文集有:“生之实现”、“人格”、杂著有:
“我的回忆”、“饿石及其他”、“家庭与世界”等.
在孟加拉文里,据印度人说:他的诗较英文写的尤为美丽.
“他是我们圣人中的第一人:不拒绝生命,而能说出生命之本身的,这就是我们所以爱
他的原因了.”
郑振铎.一九二二年六月二十六日

篇九:采果,诗

八仙过海的故事
要详细分类,比如:韩湘子.这样

  铁拐李
  先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘.有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想肉身为虎所食,只得投身于一个跛乞丐.《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其肉身被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣.”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子.看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人.铁拐李
  |---传说
  又称铁拐李,相传姓李,名玄,又叫李凝阳、李洪水、李孔目.据说他本来长的十分魁梧,相貌堂堂.在砀山洞中修行.因为约定要参加老君的华山仙会,临走时对弟子说,倘若元神七日不回返,则将尸壳焚化.于是留下尸壳,元神外游.不料到了第六天,弟子家中来人报信母亲病危,弟子们无奈就烧了尸壳.当弟子回家后,不久李铁拐的元神回归,无处可托.忽见林中有一饿死的人尸,则从他的前额脑门进入,站起来之后,才觉不行,赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹,葫芦忽然闪出金光,映出一个丑陋的形象,黑脸蓬头,卷须巨眼,右脚还是瘸的,正在惊讶,身后忽然有人鼓掌,回头一看,正是老君,情急之下,心想把元神跳出.就在这时,老君制止说:“道行不在于外表,你这副模样,只须功夫充满,便是异象真仙.”于是授他金箍一道收束乱发,授予铁拐一根助拄跛足.李铁拐还常背一葫芦,据说里面装有仙药,降到人间时,专门用来治病救人.
  汉钟离
  汉钟离
  八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权.他在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大.元时,金真道奉为“正阳祖师”.有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际.《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人.《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子.东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙.而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去.”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人.
  |---传说
  他姓钟离,名权,字云房,号正阳子.京兆咸阳(今陕西)人,据说是东汉时期人.有关他的出生非常生动,说有一天,一个巨人大踏步的走进他母亲的内室,大声说道:“我是上古黄神氏,当托儿于此.”顿时,只见异光数丈如烈火,随之汉钟离降生.他一出生就像3岁的小孩一样大,天生一副福相,顶圆额宽,耳厚眉长,口方颊大,唇练如丹,乳圆臂长,更为奇怪的是他昼夜不声不响,不哭不吃.一直到了第七天,他突然说了一句话:“身游紫府,名书玉京.”这一句惊动了他的父母.因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城,所以,以为他是神仙转世,父母希望他长大成人多掌大权,因此起名“权”.据说钟离长大以后,任朝廷的谏议大夫,后来奉召出征吐蕃,战败,隐居终南山.遇到东华帝君王玄甫,得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法.后来又遇到华阳真人,教他太乙九圭、火符金丹,洞晓玄玄之道.最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀,成了一位仙人.传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾,是道教北五祖之一.他的形象常常是袒胸露乳,手摇棕扇,大眼睛,红脸膛,头上扎了两个丫髻,神态自若.是个闲散的汉子.
  张果老
  张果老
  张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴.唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼.玄宗闻知,再次派徐峤去邀请.张果只得进京.据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”居然对面而看不见.从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,要不何以数次装死以避征召呢?充其量不过会些幻术而已.所以有关他的仙话,全都是道教凭借民间传闻,夸大其词,为了宣传需要而编造的.《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问术士“叶法善”张的来历,叶法善说:“臣不敢说,一说立死.”后言道:“张果是混沌初分时一白蝙蝠精.”言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他.
  |---传说
  据史书上记载确有其人,原来是唐朝的道士,这个人擅长法术,经常隐居在恒州中条山,往来于汾晋之间,民间传说他活了数百岁,所以人们尊称他为张果老.据说唐太宗、唐高宗知道以后,就派使者召见他入宫,他都不愿意去.到了武则天时期,不得已奉召出山,走到半路假装死去又为去成.到了唐玄宗时期,玄宗派遣使者终于将他请到了宫内,封他为“银青光禄大夫”,赐号“通玄先生”.后来,玄宗准备将他女儿许配给他,他唱道:“媳妇得公平,平地生公府,人以可喜,我以可畏.”最终也没同意这门亲事,恳辞还山,走到半路,死于衡山蒲武县.弟子说他羽化成仙,唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀.民间传说他常背负一个道情筒,倒骑白驴,云游四方,宣唱道情,劝化度人.后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此.他所乘的白驴,日行万里,夜间折叠如纸,放在箱子里.白天骑得时候,用水含在嘴里喷洒一下,就又还原成一天驴.后人题诗:“举世多少人,无如这老汉.不是倒骑驴,万事回头看.”张果老这故事启示我们做任何事情,尽量要考虑全面,思前想后,不能只是一味的瞻前顾后.
  吕洞宾
  吕洞宾
  八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”.历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人.《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作.宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载.有说他是京兆人(今陕西、西安一带),唐咸通中及第,曾当过两任县令.有说他是九江人,原为唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓为吕.他始名绍光,二十余年科场不第,遂罢举而纵游天下,后被钟离权点化成道.他是八仙中人情味最浓的一个,潇洒、风趣,为民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色,世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙.
  何仙姑
  何仙姑
  何仙姑是八仙中唯一的女性,有关其身世说法不一.一说她是唐朝人.宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者,是位以织鞋为业的农妇,后因嫌家居太闷,游于罗浮山,在山寺中住下,经常采集山果供众寺僧充斋.一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘远近闻名,她也借此不再寄居山寺了.《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人,出生时头顶出现六道毫光,天生一副“仙科”,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福.后来她应召进京,途中离去.一说她是宋朝人.宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人,有称她幼遇异人,得食仙桃成仙.有称她放牧于郊野,遇异人送仙枣,食后而成仙,宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎,预测祸福的事迹,一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜,可见她不过是一位精于占卜的民间女巫.
  |---传说
  八仙唯一的女仙,据说原名何秀姑,生于唐武则天时期,出生时紫云绕室,头顶上有六道毫光.从小智慧敏捷,聪敏过人.15岁时,梦见神人教她食云母粉,于是轻身如飞,往来于山顶之间,每天早上外出,晚上采山果孝敬母亲.后来辟谷,言语异常,武则天听说后,派使者召请,中途不知方向,有人说在唐中宗时八月初八飞天.还有一种说法是,何仙姑13岁时入山,遇仙人吕洞宾,吕赐其一桃,吃了以后不饥不饿,并能预知祸福之事,颇为灵验.村里的人奉为神明,专门建楼供其居住,后来吕洞宾度其成仙.
  蓝采和
  八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫蓝采和.南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹.是唐末至五代时人.其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿一身破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子.更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》).平时他手持三尺有余的大拍板,一边打着竹板,一边踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是触景而生,不仅令世人觉得高深莫测,蓝采和
  而且颇具仙意.其一云:“踏歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭,古人混混去不返,今人纷纷来更多.朝骑鸾凤到碧波,暮见桑田生白波.长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨.”他行为癫狂,有人施钱给他,他大都送给贫苦人,蓝采和居无定处,四海为家.这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉,仅由于他的行为癫狂,又好周济穷人,因此深得人们喜爱而被神化成仙.
  |---传说
  本为男子,但在造像中或戏曲中常常女装打扮,手提花篮,据说他本是赤脚大仙降生,原来是一名游方的道士,常穿破烂的蓝衣裳,系着一条3寸多宽的木腰带,一脚穿靴子,一脚赤行.夏天穿的是棉衣服,冬天卧于雪地中,气出如蒸.经常手持3尺多长的大拍唱板,在城市里边走边唱,带醉踏歌,似狂非狂,男女老少都跟随看他,人家把铜钱给他,他却用长绳穿起来,拖地而行,散失了也不回头看一看.有时见到穷人,就把铜钱送给他们.他不停的周游天下.有人在童年和老年时看到他,他容貌依旧.后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻升云中,抛下靴衫腰带板拍,冉冉而去.他最有名的踏歌是:踏歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭,古人混混去不返,今日纷纷来更多,朝骑鸾凤到碧落,暮见桑田生白波,长景明晖在空际,金银宫阙高工嵯峨!
  韩湘子
  普遍的说法,韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙),《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍.一称是韩愈侄孙,历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞.韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千.欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边.”他成仙的传说,最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》 韩湘子
  .书中称韩愈有一年少远房子侄,为人轻狂不羁,不喜读书,韩愈曾责怪他,他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色,并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句,韩愈惊奇万分.还有说韩湘子是韩愈外甥,其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异,韩湘子其人物原型为韩愈的族侄,五代时即被仙化.
  |---传说
  八仙中的斯文公子,形象是一位手持长笛的英俊少年.韩湘子,本名韩湘,是唐代大文学家刑部侍郎韩愈的侄子.传说,汉丞相安抚有一女儿,名叫灵灵,才貌双全.已许配韩湘.但是汉帝想把她婚配与皇侄,安抚坚决不同意.汉帝大怒,将韩湘罢官发配.灵灵悲郁而死,韩湘投生为白鹤,白鹤受钟离权和吕洞宾的点化,又投生为昌黎县韩会之子,乳名湘子,幼年丧父,由叔父韩愈抚养.长大后又得钟、吕二仙传授修行之术.韩愈极力反对,训斥他.韩湘子因此而出家,隐居于终南山修道,得成正果,列为八仙之列.后来,韩湘子屡次化形,度化他的叔叔韩愈,但韩愈多次不悟.后来,韩愈被降官到了潮阳,路经蓝关,雪拥不前,冻埋雪中.湘子赶来相救,并指点度化.韩愈最终感悟,也修道成仙.
  曹国舅
  排名八仙之末的曹国舅,出现的时间最晚,流传的仙话也较少.其身世,说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后有关.《宋史》有传,曹佾,字公伯,曹彬之孙,曹皇后的弟弟.他性情和易,通晓音律,喜爱作诗,封济阳郡王,身历数朝而一帆风顺,年七十二而寿终.曹国舅
  《神仙通鉴》云:曹国舅天性纯善,不喜富贵,却慕恋于仙道,其弟则骄纵不法,恃势妄为,曹国舅对其恶行深以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收他为徒,很快曹国舅修成仙道.《东游记》中所述曹国舅与上略同.
  |---传说
  这位神仙的形象是头戴纱帽,身穿红袍官服,手持阴阳板(玉板),与其他仙人的打扮迥然不同.传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟,名景休.他天资淳善,志在清虚,不慕虚荣,不喜富贵.后来因为他的弟弟骄纵不守法,残害人命.曹国舅深以为耻,于是隐迹山岩,穿戴平民的衣帽,但精心思考的是玄妙深奥的道理,过了10多天也不吃,有一天,他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人,他们问:“听说你在休养,所养的是什么呢?”答道:“养道.”仙人又问:“道在哪里?”曹国舅举手指天.二仙又问:“天在哪里?”曹国舅用手指心胸.二位仙人笑着说:“心即是天,天即是道,你已经顿悟道之真义了.”于是传授他还真秘术,点化指引他入了仙人的团队.还有一种说法,说他出家时皇帝赐他一块金牌,后来过黄河时没有船费,就以此抵押,恰好遇到了吕洞宾,与他一起同游,因此悟道而名列“八仙”.


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